羊年趣羊 

蔡家友

資料圖。

駿馬奔千里,吉羊進(jìn)萬家。2015年為農(nóng)歷乙未年，按照我國傳統(tǒng)的干支紀(jì)年法，未，代表十二生肖中的羊，即羊年，羊為祥和盛世的使者，美好富足的化身，故有“馬去雄風(fēng)在，羊來福氣生”之說。

羊柔弱溫順，容易飼養(yǎng)，因此成為人類最早馴養(yǎng)的家畜之一，早在母系氏族公社時期，生活在我國北方草原地區(qū)的原始居民，就已開始選擇水草豐茂的沿河沿湖地帶牧羊守獵。據(jù)考證，我國早在8000多年前就開始養(yǎng)羊了，而從獵羊古巖畫中看羊的馴化歷史更是在萬年以上。在大量出土的殷商青銅器中，有許多用羊裝飾的大型禮器。在我國的古文字中，“羊”是象形字，點(diǎn)撇像羊角，三橫像羊身上長長的羊毛，最后一豎像一條羊尾巴，非常形象生動。在甲骨文中，“羌”字是頂著羊頭的人，羌代表男人，姜代表女人。而美字是一個人頂著羊頭跳舞。后世又把羊和善良、仁義、吉祥聯(lián)系起來，使羊的形象、羊的精神絲絲縷縷地植入中華文化之中。中華母語中“吉祥”的發(fā)音由“羊”衍發(fā)。“吉祥”二字為“吉口示羊”加之羊原本就有吉祥美好的意思。先民正是在羊圖騰崇拜中生發(fā)出美感。羊在六畜為主給膳，羊肉味鮮美，引起食欲。同時，羊是溫馴忠厚的，便有了善字；又有跪乳之禮義，因羊吮母奶必跪膝，以報母恩，所以人稱羊為孝獸。故繁寫體義（義）字，亦帶羊字。中國古時羊亦通“陽”。古人還從羊的習(xí)性上解釋它與陽的相通。明末清初屈大均套許慎的模式，在《廣東新語》中説：“東南少羊而多魚，邊海之民有不知羊味者，西北多羊而少魚，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘魚’、‘羊’為‘鮮’，將羊充作美食，折射出古人口福不淺。從《漢字大字典》中，搜以“羊”為部首的漢字竟達(dá)兩百多個。

羊的全身是寶皆可入藥。羊肉味甘性溫，功善益氣補(bǔ)虛，可治虛勞羸瘦，腰膝酸軟，婦女產(chǎn)后虛冷腹痛。羊乳味甘性溫，功善溫潤補(bǔ)虛，可治虛勞羸弱及消渴。羊血味咸性平，可以止血祛瘀，治療多種出血癥。羊肝味甘、苦而性涼，善補(bǔ)肝益血明目，可治血虛、視物不清及夜盲癥。雄羊睪丸味甘性溫，補(bǔ)腎益精助陽，善治腎虛陽衰所致的陽痿、腰痛膝軟、遺精、帶下、尿頻。羊脂、羊骨、羊胎、羊角、羊肺、羊肚、羊膽、羊心等都有不同的藥用功效。

有關(guān)羊的典故古今不勝枚舉，“羊左”的典故是一個感人的故事。戰(zhàn)國時有左伯桃與羊角哀兩人相識，結(jié)伴去楚國求見楚莊王，途中遇到了大雪天氣，而當(dāng)時他們穿的衣服都很單薄，帶的糧食也不夠吃。左伯桃為了成全朋友，把衣服和糧食全部交給了羊角哀，自己則躲進(jìn)空樹中自殺。后世于是將友誼深厚的知心朋友叫做“羊左”。“蘇武牧羊”更是可稱可贊，漢朝建立以后，不斷受到北方匈奴的威脅。匈奴的侵?jǐn)_惹惱了漢武帝。他曾派大將衛(wèi)青、霍去病等多次出兵討伐匈奴。匈奴每次戰(zhàn)敗，就派使者求和。為了雙方的友好，漢朝天子經(jīng)常派使者。但匈奴常常借故扣留漢使。蘇武被漢武帝作為使者派往匈奴。在草原上，匈奴單于宴請了漢朝使節(jié)。但因變故，蘇武卻被當(dāng)成犯人審問。蘇武為了維護(hù)尊嚴(yán)，拔出佩劍往脖子上抹去。蘇武的劍傷痊愈后，匈奴單于千方百計勸其投降。蘇武寧死不從。被關(guān)進(jìn)地窖中的他沒吃、沒喝，寒冬臘月，他以雪解渴，撕下棉襖中的皮毛充饑，單于發(fā)令把他流放到北海放羊。從此，他與羊為伴，與羊?qū)υ�；與草原對話，牧羊生活持續(xù)了１９年，蘇武以頑強(qiáng)的毅力與命運(yùn)抗?fàn)�。公元８５年，匈奴單于去世發(fā)生內(nèi)亂，新單于派使者到漢朝求和。而漢武帝也已去世，漢昭帝派使者把蘇武接回。蘇武牧羊的故事后被編成古韻悠揚(yáng)的《蘇武牧羊》歌曲，讓人感到嗚咽著悲涼的美麗。百里奚“五張公羊”皮換來的從奴隸到宰相的命運(yùn)。這個故事發(fā)生在南陽。有個叫百里奚的人，少年貧窮，后到處流浪。公元前七世紀(jì)，晉獻(xiàn)公滅虞，俘虜了虞公及其大夫井伯、百里奚，就將他們作為穆姬的隨嫁人陪到秦國。百里奚不堪忍受奴隸生活，逃到宛（南陽），被楚國人捉去。秦穆公得知，用五張公羊皮將他贖回。于是，百里奚從奴隸到宰相。在他的輔佐下，秦國開地千里，稱霸西戎。廣州號稱“五羊城”源于美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串谷穗的五只羊降臨楚庭(廣州古名)，將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石。如今，在廣州城的越秀山有一尊五羊雕像，似乎在告知人們“羊城”的來歷。古民歌《敕勒歌》“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。”它歌詠了北國草原的富饒、壯麗的風(fēng)光，抒發(fā)了敕勒人對養(yǎng)育他們的水土，對游牧生活無限熱愛的豪情之情。幼兒啟蒙故事《說謊的放羊娃》，在中國可算家喻戶曉。經(jīng)典童話《伊索寓言》是一部裝滿羊群的神秘小人書，書里有關(guān)羊的故事數(shù)也數(shù)不清。

長期以來，羊成為人們最喜愛的家畜，因此，產(chǎn)生了許多含有“羊”字的成語。丟了羊，趕快修補(bǔ)羊圈，叫“亡羊補(bǔ)牢”，也就是說在日常受了損失，想辦法趕快補(bǔ)救，為時還不算太晚。“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以說是夸張而不失其真。溫順、羊的腸子曲折細(xì)長，“羊腸小道”便常用來比喻崎嶇窄小的道路或嚴(yán)峻艱險的環(huán)境。柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可想而知，所以人們常“羊入虎口”比喻處于險境，有死無生。“虎入羊群”：老虎跑進(jìn)羊群。比喻強(qiáng)者沖入弱者中間，任意施威。“掛羊頭買狗肉”冬天人們多喜歡食羊肉以御寒，因羊肉貨少時則價高，過去偶有不法之徒為求取暴利，常懸羊頭而售狗肉來欺詐顧客。現(xiàn)在多用來比喻表里不一，明一套暗一套。 “養(yǎng)羊剪毛”是比喻某處所花費(fèi)的，仍從某處取回，換句話說，也就是“羊毛出在羊身上”。

有關(guān)“羊”的對聯(lián)巧妙嵌用，頗有意趣，有一家中藥房掛有這樣一副對聯(lián):一藥一性,豈能指鹿為馬;百病百方,焉敢以牛易羊。上聯(lián)嵌成語“指鹿為馬”,與“一藥一性”相反襯,說明藥物各有性能,不可混淆亂用;下聯(lián)嵌成語“以牛易羊”與“百病百方”相反襯,說明對癥下藥,不可用錯藥方。既有鮮明的行業(yè)特點(diǎn),表明該店所賣中藥品正質(zhì)佳,又能很好地起到廣而告之的作用。1949年1月,郭沫若同志由香港赴北平途經(jīng)沈陽時,應(yīng)東北文物保管委員會請求欣然為東北圖書館撰聯(lián):宋人方守株待兔;大道以多歧亡羊。該聯(lián)引用了“守株待兔”和“多歧亡羊”兩個典故。上聯(lián)要人們以守株待兔為訓(xùn),刻苦讀書,不要希圖省事,幻想走捷徑。下聯(lián)告誡人們,讀書、做學(xué)問,不可盲目從事,應(yīng)有明確的方向。這副對聯(lián)一直被珍貴地保管懸掛在館內(nèi)。它含蓄不俗而意旨幽遠(yuǎn),啟人深思,因而深受讀者喜愛。

古語有三羊開泰之說。三羊開泰本應(yīng)作三陽開泰，最早出自《易經(jīng)》。“三陽”即早陽、正陽、晚陽。朝陽啟明，其臺光熒；正陽中天，其臺宣朗；夕陽輝照，其臺騰射。均含勃勃生機(jī)之意。而“羊”與“陽”同音，久而久之便訛為“三羊開泰”。后人便附會出“三只大角羊聚立于一處”之特定造型，成為婦孺皆知的吉亨之象。

羊承載藝術(shù)很早便進(jìn)入人類視野，與人類有著悠久的密切關(guān)系。所以，羊在早期原始文化遺存中活靈活現(xiàn)，斑駁的巖畫中，有它們壯碩的身影。陶器的圖案里，有它們美麗的容顏。從商代的“四羊方樽”、“三羊銅罍”，到漢代的“羊型銅燈”、唐代的“三彩陶羊”。以羊為題材的詩畫佳品甚多，現(xiàn)故宮藏畫中就有清代著名傳教士畫家郎世寧奉康熙、乾隆皇帝欽旨所畫的三羊開泰圖、三陽啟泰圖。直至當(dāng)今的年畫、剪紙等各種民間工藝品和發(fā)行的郵票、賀年片、金銀幣中羊的各種形象隨處可見，給世世代代的人們帶來了莫大的審美享受，成為人們生活中不可缺失的部分。

在全國人民同奔“小康路”，共享幸福“中國夢”的今天，各行各業(yè)可算“八駿嘶風(fēng)傳捷報五羊跳躍展新圖”。廣闊鄉(xiāng)村“喜洋洋綠水青山春永駐 美泰泰豐衣足食福無邊”。各路文人“羊筆如花寫就輝煌歲月 春風(fēng)似剪裁成錦繡江山” 真是“酣墨沾羊毫記載中華創(chuàng)業(yè)史，丹青賦春色繪描改革鼎新圖”。

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